અંતર્જ્ઞાન
એ તેના સૌથી શુદ્ધમાં
શાણપણ છે
એસ
રાધાકૃષ્ણનના મતે વિજ્ઞાન અને
ફિલસૂફીમાં સામાન્ય બૌદ્ધિક આકાંક્ષાઓ છે. જો કે,
જ્યારે ભૂતપૂર્વ બૌદ્ધિક અભિગમ તરફ ભારે નમેલું
છે, ત્યારે બાદમાં સંપૂર્ણપણે સાહજિક શાળા તરફ વલણ
ધરાવે છે. જ્ઞાન, જેમ
આપણે આજે સમજીએ છીએ,
સદીઓથી એક સંપૂર્ણપણે અલગ
અર્થ ધારણ કરે છે.
વૈદિક
સમયગાળા દરમિયાન, વિદ્યા, જ્ઞાનનો ખ્યાલ મોટાભાગે આત્મા-જ્ઞાન, આત્મ-સાક્ષાત્કાર અને
આધ્યાત્મિક પ્રકાશ મેળવવાના વિચારની આસપાસ કેન્દ્રિત હતો. જો કે,
વસાહતી સામ્રાજ્યવાદની શરૂઆત સાથે, પશ્ચિમી દાર્શનિક વિચારના વર્ચસ્વ દ્વારા લાક્ષણિકતા, વિદ્યાની વિભાવનાને વિજ્ઞાન અને તર્ક પર
આધારિત પ્રયોગમૂલક અને તર્કસંગત જ્ઞાન
તરીકે સમજવામાં આવી.
પુનરુજ્જીવનના
વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ, આધુનિક માનસિકતાએ તર્કસંગત રીતે નિષ્કર્ષ પર
પહોંચવાનો પ્રયાસ કર્યો, વ્યક્તિના વિશ્લેષણને આપેલ તથ્યોના સમૂહ
સુધી મર્યાદિત કરી; હાથ પરના
વિષયની સાહજિક સમજને પૃષ્ઠભૂમિમાં ઉતારવામાં આવી હતી. રાધાકૃષ્ણનના
દાર્શનિક વિચારોએ પશ્ચિમી વિચારકો દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવેલ એક અલગ
દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરીને આ
સર્વોપરી કથાઓ સામે મોટો
પડકાર ઊભો કર્યો.
તાર્કિક
જ્ઞાન, રાધાકૃષ્ણનના મતે, અવિદ્યા, બિન-જ્ઞાન છે, મુખ્યત્વે કારણ
કે તાર્કિક બૌદ્ધિક મન સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક
વાસ્તવિકતાને સમજવામાં અવરોધ ઊભો કરે છે.
વ્યક્તિમાં ‘સાહજિક જ્ઞાન’ પ્રગટ થાય તે ક્ષણે
‘બૌદ્ધિક મન’નો હેતુ
સિદ્ધ થાય છે. રાધાકૃષ્ણન
સમજાવે છે કે આવી
અભિવ્યક્તિ ત્યારે થાય છે જ્યારે
વ્યક્તિ તેના મનને શુદ્ધ
કરવામાં અને અહંકારનો નાશ
કરવામાં સફળ થાય છે.
તેમનું અલગ વ્યક્તિત્વ પછી
ચેતનાના અનંત કિરણોમાં ઓગળી
જાય છે જેમાંથી બુદ્ધિનો
ઉદ્ભવ થાય છે.
1920 ના
દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં, એક ચર્ચા થઈ
હતી જે આ પ્રશ્નની
આસપાસ કેન્દ્રિત હતી: 'શું એવું જ્ઞાન
છે કે નથી, જે
તેના સ્વભાવથી દરખાસ્તોમાં વ્યક્ત કરી શકાતું નથી,
અને છતાં તે વિશ્વાસપાત્ર
છે?' તેના જવાબમાં, રાધાકૃષ્ણને
પ્રખ્યાત હિબર્ટે 1929માં યુનિવર્સિટી ઓફ
માન્ચેસ્ટરમાં 'An
Idealist View of Life' શીર્ષક
હેઠળ વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. આ વ્યાખ્યાનોમાં, તેમણે
'બુદ્ધિ' ને 'અંતર્જ્ઞાન' સાથે
વિપરિત કરી અને સાહજિક
જ્ઞાનના સમર્થનમાં તેમના મંતવ્યો રજૂ કર્યા.
રાધાકૃષ્ણને
અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો કે બુદ્ધિ, તેના
સ્વભાવથી, તેના ઉપયોગના ક્ષેત્રમાં
મર્યાદિત અને મર્યાદિત છે;
તેનાથી વિપરીત, અંતઃપ્રેરણા એ ચેતનાની અનંત
સંપૂર્ણતા છે જે શુદ્ધ
ચેતના સાથે વ્યક્તિની વિચાર
પ્રક્રિયાના ઘનિષ્ઠ સંમિશ્રણમાંથી ઉદ્ભવે છે. અહીં વ્યક્તિ
સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા સાથે સંપૂર્ણ એકતાનો
અનુભવ કરે છે અને
ચેતનાની કોઈ દ્વૈતતા જોવા
મળતી નથી; આ ઉત્કૃષ્ટ
અવસ્થામાં વિષય અને વસ્તુ
એક થઈ જાય છે.
હિંદુ
ફિલસૂફીમાં, સાહજિક જ્ઞાન એ આત્મનું જ્ઞાન
છે જે આપણને આપણા
સાચા સ્વભાવ વિશેના અંતિમ સત્યને સમજવામાં મદદ કરે છે.
અંતઃપ્રેરણા, અનુભવના અન્ય તમામ સ્વરૂપોનું
ભૂમિ હોવાને કારણે, શાશ્વત સત્યની સૌથી અધિકૃત અનુભૂતિ
છે. તે ખરેખર પરમ
દિવ્યતાનો સ્વ-સાક્ષાત્કાર છે
અને તે સભાન વિચાર
દ્વારા અવિચારી, સુપર-ચેતન સ્તર
પર કાર્ય કરે છે. આ
સ્વ-જ્ઞાન આમ પ્રકૃતિમાં વિશ્લેષણાત્મક
નથી; તેના બદલે તે
ઈમારત છે કે જેના
પર વિદ્યાના અન્ય સ્વરૂપો ઉછેરવામાં
આવે છે અને તેને
વિકસાવવામાં આવે છે.
રાધાકૃષ્ણન,
જોકે, બુદ્ધિને સંપૂર્ણપણે નકારતા નથી; તે બૌદ્ધિક
જ્ઞાનના મહત્વને સ્વીકારે છે જે આપણને
વ્યવહારિક દૃષ્ટિકોણ પ્રદાન કરવામાં અને વિશ્વની વસ્તુઓ
વિશેની માહિતીપ્રદ જાગૃતિને સમૃદ્ધ બનાવવામાં મદદ કરે છે;
તે જ સમયે, જો
કે, તે ભારપૂર્વક કહે
છે કે "તે આપણને સંપૂર્ણ
વાસ્તવિકતા સુધી પહોંચવામાં નિષ્ફળ
જાય છે".
આપણે
એમ કહીને નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ
કે જ્યારે બુદ્ધિ એ માનવ મનની
તાર્કિક જાગૃતિ છે, ત્યારે અંતર્જ્ઞાન
ચેતનાના ઉચ્ચ સ્તરના ગહન
જ્ઞાનનો એક ભાગ બનાવે
છે. અંતર્જ્ઞાનને અમૂર્ત ખ્યાલ તરીકે માનવું ખોટું હશે; તેના બદલે,
તે તેના શુદ્ધમાં શાણપણ
છે.
ડી.જી.શાસ્ત્રી
ટિપ્પણીઓ
ટિપ્પણી પોસ્ટ કરો